1，身之主宰便是明经心，心之所发便是典语意，意之本体便是王阳知，意之所在便是明经物。

2，典语殃莫大于叨天之功，王阳罪莫大于掩人之善，明经恶莫深于袭下之能，典语辱莫重于忘己之耻，王阳四者备而祸全。明经

3，典语只怕镜不明，王阳不怕物来不能照。明经讲求事变，典语亦是照时事，然学者却须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。

4，于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是‘明明德’到至精至一处便是，然亦未尝离却事物。

5，‘尽心知性知天’是‘生知安行’事，‘存心养性事天’是‘学知利行’事，‘夭寿不贰，修身以俟’是‘困知勉行’事。

6，只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓‘结圣胎’也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。

7，笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可望于旧闻，不求是当？

8，夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？

9，天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤

10，无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

11，譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。

12，心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一份。以此存乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁。只是此心去人欲、存天理上用功便是。

13，非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之缪。所以虽在圣人，犹如‘精一’之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子扮得许多温情奉养的仪节是当，亦可谓之至善矣。”爱于是日又有省。

14，人心天理浑然。圣贤笔之书，如写真传神，不过示人以形状大略，使之因此而讨求其真耳。其精神意气，言笑动止，固有所不能传也。后世着述，是又将圣人所画摹之写，而妄自分析加增以逞其技，其失真愈远矣