一、苦难苦难的章约篇章

约伯记有个沉重的故事，是伯记平常平安无事的时候不愿碰触的话题，就是苦难苦难。

没有人喜欢苦难，章约喜欢打击，伯记喜欢看着周围的苦难一切在自己身边倒塌。没有人喜欢看到自己信仰之柱崩塌、章约爱情失意、伯记亲友离世、苦难事业受挫、章约身体染病等等。伯记

患难来到，苦难人可能直接反应是章约这是真的吗？我会不会听错？为什么这样的事会发生在我身上？上帝或者中国人会说老天为什么这么待我？窦娥会说，“天也，伯记你错勘贤愚枉作天”，意思是不配作天。穷则呼天是我们的俗语，也是国人在困苦中的反应。人可能会变得心怀苦毒、怨天尤人。

巨大的冲击会摧毁一个人的情绪，造成混乱，进而是长期的心态，进而是动摇人内在的价值观，质疑其信仰的对象：

真的有上帝吗？会不会我搞错了？会不会大家都搞错了，会不会只是一个心灵的寄托而已？大家只是寻求一个宗教，一个心灵的安慰而已？

如果有上帝，会不会有很多个，而不只是我信的那一个？即使是只有一个上帝，真的只是我信的那一个吗？即或是我信的那一个，这个上帝真的是我信的那一个吗？就算是我信的那一个，这个上帝真是我所信的那样吗？

他真的良善吗？是不是他看着我痛苦，很享受很愿意看到我挣扎的样子，以此为乐，就像恶人一般？如果他是良善的，他为什么容忍这样的事发生在我们或者我们关心的人身上，为什么容许这些事情发生？

又或者他是良善的，但他没有能力，没有能力掌管全局，软弱不堪，只能做一些事情，而另一些事情却爱莫能助？

又或是他有能力，又良善，但是却看不见我？我走在他能力慈爱的范围之外，不属于他看顾的人？他的慈爱有一定条件，而我不够格？这样，是不是我哪里出问题了？

是不是我不够好，或是做了什么错事，招致这样的灾难？如果我们对自己诚实，总能发现我们没有做的更好的地方，甚至显露恶的一面，这样，又有谁能说自己是无辜的呢？

可是，如果上帝要追究我们的罪孽，我还有什么理由和他犟嘴呢？这样，是不是都没指望，只能等待上帝或者世人说的命运的打击？毫无招架之力、任由摆布？我哪里做错了？还是我无辜遭灾？

是上帝要藉着苦难领我回转吗？要我学习什么吗？就像别人说的苦难是化妆的祝福，是包装粗糙的礼物，是福气所倚靠的？

于是有人无语问苍天，上帝在哪里？有人选择轻生，有人更加叛逆，有人一蹶不振，有人变得带刺，有人咬着牙坚持，有人风轻云淡，有人喜乐面对，有人逆境中积蓄力量，有人化咒诅为祝福，你要怎么选择？

我们可以找到各种理由，来安慰身处其中的人，但苦难就是这样有击倒人的能力，是不是苦难就没有任何益处，没有任何价值呢？患难中要怎样？

我们来看约伯记的故事，看他在苦难中的经历。

二、约伯记结构：

三、故事梗概

想象有几个人，舞台场景很简单，几乎没有什么情节，就是几个人坐在地上讨论辩论关于苦难、罪、义、神的义、祝福灾祸等等，朋友们是一方，约伯是另一方。他们不是闲的没事，坐在一起喝茶聊天，而是身处痛苦中，挣扎呻吟语。

（一）、约伯其人

开篇介绍故事发生的背景，主人公约伯和他的儿女。约伯这人有信仰、非常正直、敬神远恶；他孩子很多，有十个；财富也很多，很多牲口很多工人；地位也高，非常尊贵。

他的儿子们轮流请客吃饭，过后，约伯就叫他们自洁，而他自己也经常清早起来为他们献祭，生怕他们犯罪得罪神，心里抛弃神。就像今天有人警醒、清晨起来祷告，为别人。这是个敬虔的人。

这是说他有钱有儿女有地位有敬畏警醒的心，如果没有后面发生的事，我们会觉得他应有尽有的，这是很多人奋斗的目标吧？有钱有地位有儿女有信仰，很完美的样子，条件很好，上流社会人士。有钱财还能敬畏神，不容易，看新约那个青年财主就知道。耶稣说有钱财的人进神的国是何等的难！

如果没有紧接着发生的事情，我们会觉得，上帝对他是这好！他也是上帝的好儿女，上帝儿女承受祝福的样板，多少人想上帝的儿女就应该享受这样的体面生活。上帝儿女何等有福，没错，如果看完后面的还能这样说，就更是了。如果一生都是这样，那该多好呀！

（二）、看不见的敌人

你过得好，世上人可能嫉妒你，这你可能知道。可你能想到，天上有看不见的仇敌？牠以作恶为乐，不想你好过。约伯就遇到这样。

镜头转到看不见的世界，其中一幕被拉开，让人看见除了这个眼见世界，还有看不见的。上帝和魔鬼的对话。天使在神面前站立，魔鬼也来了，上帝问牠从哪里来？牠说从地上来。如吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人。

问牠有没注意到约伯，上帝夸奖约伯，魔鬼意思说那还不是你照顾他，你试着把他的祝福拿走，你看他还敬畏你不？看他不当面背弃你？

上帝说那他一切所有都在你手中，只是不要加害他自己。魔鬼得到许可就走了。似乎打了个赌，看谁能赢。这里还没有灾祸临到约伯自己身上。

于是灵界的对话，导致地上的舞台演出了一幕幕悲剧。约伯招谁惹谁了？要遭此大难？真是人在家中坐，祸从天上来。人不惹事，事找上门。说好的一生一世必有恩惠慈爱随着我呢？说好的顺服就蒙福呢？说好的一生蒙了大福呢？说好的你出你入耶和华都保护你呢？骗人的吗？

今天的人也会经历约伯这样天上的剧本吗？如果没有天上一幕，人会觉得地上遭遇的事就只是地上的事，跟天上没有关系。可是实际是有关系，有人的祷告被魔君拦阻，保罗说他们做使徒的在地上成为一台戏，演给世人和天使看。

（三）、祸从天降

招谁惹谁了这是？一切都可以在一夜之间失去，反过来也是真的吧。如一场地震、一次瘟疫、一次车祸。这样，你找对象还是会看重物质看重体面，觉得这是你安全感的因素吗？

地上舞台上人莫名其妙经历再三打击，因为天上剧本。反过来说没有上帝允许，一只麻雀一根头发都落不到地上吧。

有一天，约伯的儿女们在大哥家吃饭喝酒。这一天就像往常一样，看似没有什么不一样。如果他们知道后来的事情，他们应该不会这样聚集。他们照常吃喝，似乎生活会永远这样安逸下去。

有人来向约伯报信，一个接一个，一个话还没说完，另一个就跑来说。第一个人报告说，牛在耕地驴在吃草时，有人来抢走牛驴、杀了仆人，只有他一个人逃脱来报信。第二个说天上有火下来，烧灭了群羊和仆人，只有他一人逃脱；第三个人说有人抢走骆驼、杀了仆人；第四个人说一阵狂风起来把房屋吹倒了，于是约伯的孩子们都死了。

真是人在家里坐，祸从天上来。四个报告的人，都是他们中间唯一逃脱的人。四次事件，一次次打击，来不及反应，事情一件接一件到来，让人无法招架。这样，约伯就失去了他的牛驴骆驼仆人，还有孩子们。那么多家产、仆俾，还有孩子们！

这里面在人看来有天灾有人祸，大火狂风是天灾，强盗这是人祸，可是透过上一幕，我们知道在一切背后还有幕后黑手。

约伯没有怨天尤人，而是撕裂外袍剃了头？剃头的意思是？俯身下拜。他说他赤条条来，也必赤条条走。赏赐和收取的都是主，而主名是当称颂的。约伯没有认为应该责怪神。

换作是今天的别人，怕是要怨怼神吧？

（四）、天上剧本

镜头又回到天上，又一天，天使侍立在上帝前，撒旦也来了。上帝提醒撒旦，说约伯虽然失去这些，但是还是持守纯正。撒旦不服，意思是打击力度不够，如果伤害约伯的皮肤骨肉，他就会弃掉上帝。撒旦这么热衷于挑拨人背弃神，这么热心于想要羞辱神，这么热衷于破坏！

上帝准许，于是撒旦打击约伯，让他从头到脚都生了毒疮。约伯坐在灰中，拿瓦片刮自己身体。从前有钱有地位有儿女仆人的人，转眼间都离他而去，健康也离他而去，真是突遭横祸。这样看来，人的世界真是脆弱，就像地上的蚂蚁，被人恶意践踏。

约伯的妻子出场了，对他说你还坚持你的纯正吗？你弃掉神，死了吧。这可以看出她的辅导方式。约伯对她说她说话像愚昧顽固的女人一样，人从神手中得福也受祸。约伯嘴上没有得罪神。似乎是撒旦藉约伯的妻子说那些话，就像藉彼得说看似关心耶稣前途的话。

至此，撒旦暂时退去，后面天上的场景没有再展现，似乎约伯的反应让撒旦哑口无言，约伯没有达到牠的期待。但是牠放弃攻击约伯了吗？我想没有，只是暂时退去，就像在旷野试探完耶稣后，后来以别的形式出现。

天上大幕拉上，地上的人上场。约伯的三个朋友来了。

（五）、朋友同在

约伯的三个朋友听说有这灾祸临到约伯，就一起来为他悲伤安慰他。他们从远处看，认不出他，毕竟从头到脚都生疮了，就放声大哭。他们撕裂外袍，向天扬起尘土，落在自己头上。这是他们文化的形式，也是表达痛苦悲哀的形式。七天七夜他们同他坐在地上，他们几个没有向他说话，因为约伯痛苦特别大。

他们为他大哭，为他蒙灰，为他静默，陪伴他，七天七夜陪他坐着。有这样的朋友，也是一件幸事。有人在遭灾后，门善冷落鞍马稀。朋友们也和他同在，也陪伴他，约伯认为朋友细听他说话就是安慰他，他希望这样的辅导方式。

面对巨大灾难，约伯说不出话来，他的朋友们也为他悲哀。谁能料想转眼之间，一个人失去这么多东西？约伯在这七天会想些什么呢？

换作是另外一个人，可能会藉酒消愁，唱歌遣怀，或是别的？可能痛苦太大了，以至于说不出话来。约伯终于开口了，咒诅自己的生日。甚愿意自己没有生在过这个世界，这样就不用经这种痛苦了。

咒诅自己出生那日，因为没有把怀他胎的门关上。说希望自己一出母胎就死。三次提到患难。心想为什么要来到这个世界？为什么不一来就夭折？受患难的人为什么有生命赐给他呢？

苦难一桩接一桩的来，接二连三的打击，让人失去招架之力。如果一件两件，人还能忍受，可是这样连击，人没有恢复的时间。只能坐困愁城，陷在绝望里。

此时一切的言语安慰都失去效力，人陷在悲痛的情绪中不能自拔，为什么会发生这样的事？为什么这样的事会临到我？我不是敬畏神的人吗？神怎么不管这些事？神不看顾我了吗？是我哪里得罪神了吗？

还是神不是我相信的那样良善？还是就没有神，是我自己信错了神？自己欺哄自己？为什么别人都享安逸？为什么作恶的人反而通达？为什么神要这样对我，似乎以我为仇敌？为什么我要来到这世界？为什么我要在这世界经历这患难受打击？

这一切究竟为了什么？

有人失去所爱，有人失恋，有人失去亲人，有人失去江山，有人失去志向，有人失去健康，有人失去前途等等。

世人可能由此醉酒放任、玩世不恭、及时行乐，或者受不了打击精神失常，甚至轻生等等，巨大的冲击苦闷面前，有人失路而哭，有人自寻短见，有人消极避世，有人怨天尤人，有人自怨自艾，有人为了不让自己难受，变得冷漠麻木心硬等等。在这些事上，属神的敬畏神的人有什么不一样呢？

一样的痛苦不堪，结局不一样。

（六）、辅导开始

约伯的朋友以利法开始辅导安慰他，运用自己头脑中的神学知识，对于苦难的认识。

他听到约伯对自己生日的咒诅，就忍不住不说。他问约伯，有人跟你说话你就厌烦吗？你平常教导别人，扶助软弱的人，将要跌倒的人，使人站立得稳，怎么轮到你自己经历这些，就灰心了吗？你所倚靠得不是你敬畏神吗？你所盼望的不是行事完全吗？你回想一下，哪个无辜正直人遭祸？意思是约伯遭此灾难是因为他罪有应得。

后面一段关于神对自然世界的掌权、神的公义这些都没错，但是没错的神学或者道理，显得冷冰冰，不适合这里的约伯，因为朋友根据种啥收啥的理论逻辑，断定约伯是犯了罪。诚然犯罪会引起苦难，但苦难不是一定由犯罪而来。

接着他说他看见过愚昧人突然有咒诅临到他。说人生在世必有患难，神有大能，不要轻看他的管教，他打伤他医治，你虽遭难，他必救你，使你恢复财富得享长寿，你的后裔将多而发达。

他朋友的辅导其实有很多可圈可点的地方，比如神的圣洁、公义、大能，比如关于管教，唯一比较没有针对性的是怀疑约伯犯了罪。或者说他的观念在这里有偏颇，就是认为受苦一定是因为犯罪。就如今天有人认为生病在床的人一定是犯了罪。当然他的辅导里也有盼望，就是给约伯对于将来的盼望。

如果是你辅导约伯，你怎么来辅导？怎么安慰他鼓励他？还是指出他的罪让他悔改？还是别的什么？还是复活的盼望？如果你来辅导经患难的自己呢？或者你去探望一个住院的，或生病在床的人，你该怎么说？换一个位置，如果卧病被探访的人是自己，你希望别人怎么做？

（七）、约伯回应

六七章是约伯回答这个朋友的话，朋友也说了两章，就是四五章。

约伯回答意思是他的烦恼、灾害太重了，所以他说话急躁。他希望他的朋友们以慈爱待他，他现在说话有点不客气了，开始讽刺怼朋友们，说他们像溪水流干的河道，不能给人盼望。甚至说自己没有寻求他们的帮助，质问他们责备的是什么？他认为自己的事有理。

他说野驴有草岂能叫唤呢？言下之意，他像野驴一样因为痛苦而叫唤。

这是第六章，接下来就是第七章，他开始质问上帝了。他诉说着自己的无指望、愁苦、苦恼，他宁肯死了也不想现在这样，开始质疑为什么上帝要这样待他？如果他有罪，为什么不赦免他？

他说他的日子比织布的梭更快，都消耗在无指望中。

约伯总的来说是自己无罪，他太痛苦了，神为什么不放过他，让他去死？

有没有过这样的经历，你去辅导别人，结果被别人怼了一番？

（八）、第二个朋友

想象一下那个场景，几个人坐在地上，一个说完另一个说，这是一个集体辅导的场景。我们姑且把前面那个朋友称为甲，接着乙上场了。最后上帝亲自上场。

乙大意是神是公平公义的，或许你你儿女得罪了神，忘记神不敬虔的人的指望都要消失。神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人，他还要让你重新喜乐。你若殷勤寻求他恳求他，你若清洁正直，他必使你兴旺。

以上神学观念，约伯同意。但他认为人在神面前不能成为义，也就是无人为义人。这样谁又能配领受从神来的祝福呢？这样就否定了朋友乙说的，只要人完全神就恩待这样前提。他说完全人和罪人神都灭绝。这是第九章对人说的，第十章是他对神说的。

他开始质问上帝，大意是你怎么欺压良善的、让恶人顺遂呢？他为何不一出母胎就死呢？他不想活了，痛苦不堪。

他对上帝有不满，表现出来对别人不满，尤其是想教导他关于上帝的事的人。

（九）、第三个朋友

朋友丙开始说话，说他多嘴多舌、说夸大、戏笑的话。还希望神开口攻击约伯，因为他觉得约伯自认为有道理自认为洁净。而且说约伯所遭受的，比他本身因为罪孽应该承受的要少，或者说意思是约伯所遭遇的还是轻的呢。

他似乎认为约伯隐藏了什么罪，所以才承受这后果。他建议，如果约伯将心摆正，又向主举手，手里若有罪孽也除去，这样的话，好日子就会来到。

后面的这两个朋友，说的比第一个少，而约伯回答乙的话还是差不多一样多，两章，回答丙的就更多了。第三轮对话后半部分，约伯用了很多话，从二十六章到三十一章共六章的篇幅来吐露。

约伯生气了，自己这样还不够，还被人认为是做了恶事才招致这样。于是表达讽刺意思：只有你们有智慧吗？我也有，和你们一样。你们说的，谁不知道呢？

他看到强盗兴旺，惹神的人安稳，他们也多有财物。然后他发表了一番神有能力的言辞，然后开始怼这些朋友，希望他们闭嘴，听他说话：“你们是编造谎言的，都是无用的医生。惟愿你们全然不作声；这就算为你们的智慧！”

他认为他们是为神说不义的话、为神徇情、为他争论，还认为他们说的格言就像炉灰一样。

他开始把自己的案件向神提交，陈明自己的事，辨明自己所行的，要朋友们听他说的。他求上帝不要吓他，他已经这样了。

上帝此时默然不语。

第十四章，总意是人生命又苦又短，人生一世的可怜。

（十）、第二轮开始

车轮战吗？朋友们是来辅导他还是攻击他？也许他们执着于用那种方式解决他的问题，是因为他们认为他出问题了。

第一个朋友又开始说，大意是约伯放弃敬畏、敬虔，口说犯罪的话，还有恶人的状态和反应。

十六七章是约伯的回答，他说朋友们安慰人，没起到作用，反而让人愁烦，认为他们说的是虚空的言语，他也能说他们说的话，换位思考，如果朋友处在自己位置，他也能向他们攻击，但是他说他必用口坚固他们，消解他们的忧愁。

他认为现在神用各种方式攻击他，他很委屈，希望能像人和朋友辩论一样和神辩白。他觉得再过几年，他的日子就尽了。他成了人们口中的笑话，他已失去指望了。对于朋友，他有点挑衅了，说你们众人中间我找不着一个智慧人，你们愿意的话再来辩论。

第二个朋友发话了，说为什么约伯把他们算作畜生看作污秽呢？然后说了一大篇关于恶人不义之人的结局。约伯说你们搅扰我羞辱我苦待我，用言语压碎他的心，以他的羞辱为证据指责他，他觉得委屈呼求神却不被应允，他认为自己被神攻击，别人都躲着他厌恶他藐视他。

他发出可怜的呼求，向朋友们：

“我朋友啊，可怜我！可怜我！

因为　神的手攻击我。

你们为什么仿佛　神逼迫我，

吃我的肉还以为不足呢？”

第三个朋友，听到这后急躁，觉得约伯在羞辱他责备他。于是开始铺陈恶人不义的人的结局，言辞激烈。这是第二十章。

约伯回答说朋友们要是仔细听他说话，就算是安慰他，请求他们宽容他继续说，说完就任凭他们嗤笑吧。他说一段恶人在世上享福的话，来推翻朋友们说的恶人一定有恶的结局，他又反驳朋友说的恶人后代遭报，他希望看到恶人自己被惩治。说朋友他们的话中有错谬，怎么能安慰他呢？

（十一）、第三轮对话

第一个朋友说，难道是因为你敬畏神，他就责备你审判你吗？你的罪孽大而且没有穷尽，然后开始列举约伯的罪状，然后又说你要认识神，就得平安，你要回转，除掉不义，以全能者为喜乐，向他祷告，你就怎样怎样。

这是由祸患，想到罪恶，由罪恶想到除去罪恶回转，这是一种观念。就像有人看到生来瞎眼的人，问耶稣说是这人犯了罪还是他父母犯了罪一样？由灾难马上想到罪恶，这和摩西宣告的咒诅和祝福的条例逻辑一样，行义得福，行恶得祸。这在某种程度上是真的，但不是所有的祸都是由罪恶引起，不管是自己的还是他人的，就像耶稣说那个瞎眼的，不是他也不是他父母犯罪导致的。

这是无罪情况下遭遇祸患，还有因为别人犯罪导致自己受连累，就像以色列人在旷野，有人犯罪，大家集体遭瘟疫，当然还有因为自己犯罪导致。

约伯回答说，他希望可以到神那里，向神诉说自己的冤情。他质疑神为什么不让人看到神定期罚恶呢？他看到恶人做各种恶事，神却不理会。

第二个朋友说在神面前人怎能称为义呢？怎能洁净呢？意思是约伯你怎能自称为义呢？朋友这次话少了，大概是见约伯听不进去了。

约伯爆发了，从二十六章一直到三十一章，五章都是他说的，说完之后第三个朋友没有再说什么。

朋友的劝勉中不乏金句，不乏真理，只是缺少了认同吧。双方的情绪都越来越激动，约伯称朋友们是无能的人膀臂无力的人无智慧的人。神给恶人预备的是各种惩罚，在二十七章里。

二十八章里歌颂智慧，为什么突然说到智慧，他说到敬畏主便是智慧，远离恶便是聪明。二十九章他希望自己回到以前的景况，描述以前自己蒙福的境况，如何被人尊敬。

三十章说到现在他被下贱人藐视欺负，他的福禄如云过去，他的心及其悲伤，困苦的日子抓住他，夜间他的骨头刺他等等，各种痛苦。等待光明，去等到黑暗；琴音变为悲音，箫声变为哭声。

三十一章他自己申诉，说如果自己犯了哪项罪，如虚谎诡诈、向妇人起淫念、藐视仆人、没有扶助孤儿寡妇、穷乏人、恋慕资财、拜日月、见到仇敌遭报幸灾乐祸、遮掩自己的过犯等等，自己就受什么什么样的咒诅。

十一、以利户说

约伯的话完了，这三个人因为约伯自己为义，就不再回答他。以利户，另外一个人开始说话，前面一直没有说话，在听他们对话，等候他们，因为他们比自己年长。

他向约伯发怒，因约伯自以为义，不以神为义，又向那三个朋友发怒，因为见这三人无话可答。

他的话用了六章。

三十二章为自己要对约伯说的话的开场白，说了对他们的不满，说自己不会像那几个朋友那样回答约伯。后面也是说神的义神的能力以及他对待人的方式，里面有一句印象比较深刻，就是“神藉着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压，开通他们的耳朵。”

（十二）、上帝出场

耶和华在旋风中回答约伯，问了一些关于自然界的事情，也就是说上帝藉着把约伯的目光引导自然界，来辅导他。这也是为什么有人失恋后会旅游、或是隐居山林的原因吧？

问他关于大地根基、海水、晨光、黑暗、雪雹、雨水、雷电、冰霜、云彩等，还有动物世界，像狮子、乌鸦、野山羊、母鹿、野驴、牛、鸵鸟、马、鹰雀。

约伯说：“我是卑贱的！我用什么回答你呢？只好用手捂口。我说了一次，再不回答；说了两次，就不再说。”

上帝继续说，问他岂可定上帝为有罪，好显自己为义吗？上帝见一切骄傲的人，将他制伏，使他降卑。提到河马和鳄鱼，一系列的反问，让约伯考虑自己的能力，是否有权能掌管人世间的人和自然世界的物？

没有那么凶猛的人敢惹它。这样，谁能在我面前站立得住呢？谁先给我什么，使我偿还呢？天下万物都是我的。上帝说的话，后来被保罗引用。

上帝没有直接回答约伯自身苦难的问题，好像是答非所问，但是上帝让约伯看自然世界，这个世界彰显了上帝的智慧和大能。

我个人经验是，在自己烦乱不安、怨天尤人、看啥都烦躁的时候，在人类世界疲乏、受伤时候，就走到大自然中，看着大自然中的绿树、青草、红花、蓝天、白天、飞鸟、水波等等，感受着微风，呼吸新鲜空气……

这个时候，就会想到大自然这么美好、丰富，那这背后的造物主，岂不是美好的？若不是美好的上帝，怎么会创造出美好的自然？这样，心里在世界上感受到的挤压、痛楚等等，在这里就慢慢舒展开来，对于上帝无声的埋怨，也渐渐化为惊叹，感受到祂的美好。而不是一个邪恶的神，出于恶意肆意整我。

约伯回应，懊悔自己所出言语。他终于得到上帝亲自的回应，说从前风闻有你，现在亲眼看见你。经历到上帝的同在，约伯就停止追问，从前构成问题的那些问题，不再是问题。

上帝又对约伯的三个朋友说，他们所说的关于上帝的，不如约伯说的对，要到约伯那献燔祭，让约伯为他们代祷，这样上帝就不按他们的愚昧对他们。“你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。” 这话说了三个朋友两次，表示强调。没说最后那个劝约伯的人。

那三人就照着上帝说的去做，上帝悦纳约伯的祷告。他为朋友们的祷告，上帝就让他从苦境中转回，赐给他的比以前加倍多。

英文标准译本，说当他为朋友祷告，上帝就让他苦尽甘来。英文新国际版说，在他为朋友祷告后，就转祸为福了。就是说两种英文版本认为，这两个之间是有关系的，存在条件关系；而中文和合本中间是逗号，倾向于认为这两者没有必然关系。

不管怎样，约伯为他们祷告后，就从祸患中出来了。

约伯的弟兄姐妹们，还有以前认识的人，都来看他。和他一起吃饭，为他悲伤安慰他，每人送他一块银子和一个金环。

上帝赐福给约伯末后的，比先前的更多。牛羊骆驼母驴又有了，七个儿子三个女儿，一开始也是七男三女，而且现在女儿非常美貌，全地找不到这样美貌的。

在这以后，约伯又活了一百四十岁，最后，年纪老迈，寿终而死。

这就是老子说的，祸兮福所倚吧。

这是约伯记中约伯的经历，圣经中其他一些人的苦难经历或者对于苦难的看法，因为字数等原因，放在另外一些篇里。