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温州童谣来历引导学生参与文化的自编传承和交流——自编地方课程轴布的求绿节放交的《童谣·童心·童画》教学感悟 平阳县水头镇二小 胡竞雄 [背景材料] 平聚校阳县水头镇位于雁山敖水之间，居民中有讲温州方言的童谣原住民，也有从南面邻省福建迁入的大全福建人，福建闽南方言也随之传入,首押形成两种方言交杂抓间六京特推八的给圆的特殊语言环境。千百年来当地劳动人民在生活劳动中创编了许多童谣，自编这些童谣代代相传，童谣或反映民俗民风、大全或寓以教育意义……所诵唱的首押内容贴近儿童的生活，尤其贴近儿童快乐的自编天性，所用的童谣语言浅明俚俗并结合游戏，记得牢、大全传得广。首押但随着普通话的自编推广以及信息时代的发展，有更多普通话童谣传入人们的童谣生活，方言童谣渐渐被大家遗忘，大全我有意挖掘方言童谣这一民俗文化，把流传于民间的童谣收集、整理出来，让大家欣赏、朗诵、表演。《童谣·童心·童画》就是我在“童谣行动”中创编的美术地方课程，本课让学生通过收集童谣、诵唱童谣、品味童谣，了解民俗文化的丰富多彩，并将童谣的文学形象转化为绘画的语言表现，它是诗与画的融合，既培养了孩子们对于文学的想象力，又培养了他们造型·表现的才能。童谣童画，将文学之美，声音之美，色彩之美，融为一体，图文并茂，声情并茂，培养和飞转优发展儿童综合的艺术素质。通过美术活动引导学生参与文化的传承和交流，培养学生研究民俗文化的兴趣及自主探究学习的能力。 [案例描述] 片段（一）——课前 两个小男孩在我办公室的门口躲躲藏藏，“翰钊！找老师有事吗？”那个叫翰钊的男孩拉着同学进来了，“胡老师，这是我跟爷爷学的童谣，还有好几个字不会写呢。”他边说边递过一张纸条。“铃铃啷铃，老海同志当民兵……太好了！翰钊，老师把这支童谣编到课件里，上课时你给同学讲讲童谣的来历，好吗？”我有点兴奋地说。学生能自主地向大人学习过去的童谣，并整理记录下来，这正是我在预备课上发动“童谣行动”以来最希望看到的情景。 片段（二）——课中 委肥阻菜些物当波一、念童谣： 1、游戏： 大家一起来玩个游戏——拍手。（师生互动） “金苹果金苹果，金金金。银苹果银苹果，银银银……” 2、童谣大比拼： 拍着手，念着童谣，我仿佛又回到童年。同学们在课前收集了不少童谣，今天我们进行一场念童谣大比拼，看看哪组会的童谣多。（学生分组比赛，大家情绪高涨。） 3、童谣欣赏： 童谣是人们在生血时兰报析交控愿被银活劳动中创作的歌谣，它用于儿童游戏、教育等，它的选材非常广泛，包括动植物、劳动、运动、土晶振速汉队县少游戏、节日、天气等……胡老师也收集了一些童谣大家来念念。 l 童谣选段：（课件） 老鼠嗅到油豆香 油一缸，豆载侵星五车色一筐， 老鼠嗅着油豆香。 爬上缸，跳进筐， 又高兴，又慌张。 脚一滑，身一晃， “扑通”一声跌进缸。 童谣读起来为什么琅琅上口？（押韵） l 福建话童谣： 师：这支童谣是曾翰钊同学跟他爷爷学的，让他给大家讲讲这童谣来历。（学生鼓掌欢迎） 翰钊自豪的说：我爷爷说在解放时期我们这里有一支浙南游击队，他们打仗很勇敢，这是人民创编的表现浙南游击队打仗的童谣。 老海同志当民兵 铃铃啷铃，老海同志当民兵； 民兵不怕死，石头当铅子； 铅子密密噜，噜到水头区； 水头没解放，松柏当大炮； 大炮响一响，国民党兵全投降。 （学生情不自禁地跟着念。） 师补充：童谣中的‘老海同志’就是老革命郑海哨同志。 l 温州方言童谣：我们班有会说温州话的同学吗？这支童谣谁能念？ 吃馄饨 你显能， 阿妈教你吃馄饨。 馄饨汤，喝眼光； 馄饨肉，配白粥； 馄饨皮，配番薯； 馄饨碗，吃罢倒端转。 （学生大笑。） 二、画童谣： 1、揭题：童谣真有趣，老师能用画笔把童谣画出来，你信吗？（课题：童谣·童心·童画） 2、创作教学： l 讨论： 童谣《小蝴蝶》中描述了什么内容？（师生一边讨论教师一边范画。） 小蝴蝶 小蝴蝶，穿花衣。 飞到西，鸡吃你。 飞到东，猫抓你。 飞到我的手心儿里， 说说话，放了你。 l 联想： ①大家来读一读这支童谣：（出示童谣） 嘴 红门槛儿， 白石台， 里头盛个红孩儿。 ②展示教师范画：老师用这样的画来表现，你满意吗？ ③从童谣里你还联想到些什么？（学生添画） ④看看这位小朋友是怎么表现的。（学生范作） l 构图及表现手法： 童谣《吵醒弟弟要你抱》，这两幅画表现的是同一支童谣，你更喜欢哪幅，为什么？ 3、童谣画欣赏：（课件展示，根据学生的要求随机点击。） 4、学生创作： 选择一首你喜爱的童谣，念一念再想一想。发挥你的想象力，用绘画、剪贴等方式表现出来。 5、展示讲评： l 把作品装裱在衬纸上，并写上童谣，贴在《童谣·童心·童画》展板上。 l 请学生介绍自己的作品或评论同学的作品。 l 课后把你学到的童谣教给伙伴，也可以和家人一起编童谣。 片段（三）——课后 我和几个学生将《童谣·童心·童画》展板布置到橱窗里，就吸引了一群同学，他们欣赏着图文并茂的童谣画，不时地小声和旁边的同学交流着，有的情不自禁地大声朗读出来。我发现我儿时玩过的游戏《点指扳扳》重现在校园中“点指扳扳，脚踏南山，南山北斗，点到路口……” [分析与反思] 人在婴幼时期，自牙牙学语，便开始诵唱童谣，古代论述童谣，将它称作“天地之妙文”。《童谣·童心·童画》是自编地方课程，挖掘童谣这一民俗文化，把流传于民间的童谣收集、整理出来，让大家欣赏、朗诵、表演，同时让同学们拿起画笔，画画这些美丽的童谣。通过美术活动引导学生参与文化的传承和交流是本案例最突出的特点。 一、收集——感受童谣文化 我在预备课上发动了“童谣行动”，课后学生自行组成童谣研究小组，大家分头通过查阅书籍，上网搜索等手段收集童谣，特别有意义是孩子们向爸爸妈妈、爷爷奶奶请教，收集了流传于民间的具有乡土特色的方言童谣，并用文字整理记录了这些即将流失的民俗文化。如： l 福建方言童谣： 炊酒饭 嗨罗嗨，嗨罗嗨， 王林表嫂炊酒饭， 炊软软，吃闲闲， 楼上酒缸打了作两半。 l 在解放时期人民创编的表现浙南游击队打仗的童谣（福建方言）： 老海同志当民兵 铃铃啷铃，老海同志当民兵； 民兵不怕死，石头当铅子； 铅子密密噜，噜到水头区； 水头没解放，松柏当大炮； 大炮响一响，国民党兵全投降。 l 温州方言童谣： 点指扳扳 点指扳扳，脚踏南山， 南山北斗，点到路口。 伲人做官，伲人做贼？ 做官勿清，不如烂铁钉。 铁烂如回炉，赃官害人精！ 《炊酒饭》是孩子坐在大人膝上，大人边唱边逗耍孩子的童谣，天伦之乐由然而生。温州话童谣《点指扳扳》集游戏与育人为一体，可唯是寓教于乐。《老海同志当民兵》是一支表现浙南游击队打战的童谣，书本中的抗战英雄对于现在的孩子来说是多么遥不可及，通过《老海同志当民兵》学生了解到60多年前革命英雄们就在我们生活的水头、凤卧、山门等地与敌人展开不屈地战斗。老海同志是谁？他们怎样与敌人打战……由这支童谣引发的问题更值得学生课后去研究。这些童谣所用的语言浅明俚俗并结合游戏，尤其贴近儿童快乐的天性，记得牢、传得广。学生通过收集童谣，走进童谣文化，感受童谣文化的魅力。进而使学生热爱中华民族多姿多彩的民俗文化，在今后的学习生活中能加以关注与研究，培养了学生自主探究学习的能力。 二、创作——再现童谣文化 在人类文明的发展史上，美术是记载和传播文化最好的载体之一。本课目的将童谣的文学形象转化为绘画语言表现，引导孩子们从不同的方位、角度来感知童谣，将童谣进行夸张、联想、拟人化等艺术加工。引导学生理解童谣的含义并大胆用自己喜欢的手法表现童谣是本课的教学重难点。我通过对具体作品的分析，引导学生用写实、夸张、联想等方法表现童谣的内容。我还选择用剪纸、版画、线描、色彩等不同手法表现的范作进行欣赏，以开拓学生思路。那琅琅上口的童谣就成为孩子们想象的源泉，既培养了他们对于文学的想象力，又培养了他们自由表现、大胆创造的造型·表现才能。把美术置于一种广泛的文化情境之中，让学生逐渐明白美术不仅仅是一种单纯的技能训练，而是一种文化学习。 三、展览——传播童谣文化 《童谣·童心·童画》专题展览是本课的拓展延伸，通过专题展览使更多学生诵唱童谣，欣赏童谣画，并带动教师、家长参与到童谣行动中来，使童谣文化的传播更深远。不知不觉中学生参与了文化的传承，对文化的发展作出自己的贡献。 我极力想上成一堂美术文化课，一节课只有短短的40分钟，远远不能像我所想象的那样，既让学生了解、品味童谣文化，又能让学生在理解的基础上创作表现，想容纳那么多东西实在是不可能，所以教学没有真正落到实处，有流于肤浅之嫌，童谣文化的魅力远远没有体现。 小学案例分析1、童谣：苗苗款响酸理孩子喜欢“炒”稍加留意，你就会发觉，放学路上，三五成群的小学生嘴里总在念念有词： “现在学生真糟糕，爱哭爱笑还爱闹，天天上课都迟到，迟到也张快再担不喊报告……”“现代老师武艺高，个个都会扔‘飞镖’。教学更是有法宝，不是作业就是考。班里纪律真是妙，不能说话不能笑，学生胆敢大声叫，马上把他父母找。”乍听，一笑了之：“这帮学生，还挺逗！” 不承想，一脚刚踏入家门，儿子也开始迫不及待地要把在划鲁止挥快防普校园里新学到的童谣念给我听： “春天不洗脚，处处蚊子咬，夜来大狗熊，谁也跑不了……”“前边有个理发馆，不用剪子不用刀海排训春领看晚牛罗望，一根一根往下薅，薅得满头起大粉打岩科项社简包，红包绿包大紫包，介满置铁夫希唱及印原来是个大面包。” 儿子刚上二年级，许多事还不明就里，只是觉得跟高年级孩子那儿学来童谣合辙押韵，琅琅上口，内容又十分有趣。念完一遍，还觉不过瘾，又独自咯咯地笑半天，直到我横了他一眼，骂一声无聊，这才算了事。 童谣：父母说“无聊” 没过几天，忽然发现经常爱捧读的《少年儿童研究》杂志竟将在校园流传的一些童谣辑银多误全问待录在册，曰《新校园童谣31则》，发表在2001年一二期合刊上。或许是对如实刊登这些童谣的褒贬之争有所预料，该杂志特地加编者按以郑重说明：也许有的父立座母看完会觉得孩子怎么说这样一些“混话”。但“混话”也好，“趣话”也罢，毕竟是孩子们的文化。杂志之所以刊登，是希望成人们看到一个丰富多彩的童真世界，看到孩子们的生活有快乐，也有烦恼。从而帮助成年人了解孩子的真实想法，搭起两代人沟通的桥梁。因为《少年儿童研究》一向尊奉的主旨就是“教育孩子的前提是了解孩子，了解孩子的前提是尊重孩子。”果然，没过多久，便有报刊借一位父母之口声讨为什么像《少年儿童研究》这样受人喜爱和尊重的杂志也会登载无聊的玩意儿，一些学校领导和老师更是担心孩子唱一些格调不高的童谣会学坏，使得本来就不好管的学生越来越不听话。 于是，不满和争议由此而起。《少年儿童研究》主编孙云晓不得不站出来重申该杂志严肃的办刊宗旨和神圣职责，指出该杂志是以父母和教师为主要读者对象。发表新童谣的目的，不过是向父母和老师提供“儿童情报”，让成年人了解孩子在想些什么，在传唱什么歌谣，丝毫谈不上向孩子“推荐”。 童谣：歌唱是需要 那么，新童谣究竟是什么？基于这种内容的校园歌谣为什么会出现，它果真值得我们这些成人这样大惊小怪，大惊失色吗？ 北京师范大学发展心理研究所博士生导师陈会昌对此谈了自己的想法。他认为，童谣自古有之，孩子们都是伴着童谣长大的，可以说没有童谣就没有童年。童谣因为琅琅上口，通俗易懂，有趣好玩而深受孩子喜爱。在谈到新校园童谣时，陈教授坦陈己见。他说，和过去相比，当代校园童谣来势较猛，且各个学校学生传唱的内容都差不多。究其原因，一是现在孩子学习负担重，压力大，从心理学角度分析，人在压力较大的环境下，就容易想出各种摆脱办法，编一些校园童谣来说一说，这其实是一种自我保护；此外，现在孩子的个性和自由度都超过以前，所受压制比过去要少，生活环境也比较多元化，故此才使得这些童谣在学生中流传既广且快。这些童谣有的是填新词翻唱了流行歌曲，有的是改写了古诗词，还有孩子们自编的不乏智慧的顺口溜。这些被广泛传唱的童谣，有的反映了学生们面对沉重学习压力时的无奈，也有的并无太多复杂含义，只是好玩而已。许多父母和教师都非常担心，怕其中一些消极的校园童谣把孩子给带坏了，因此不希望自己的孩子接触到这些东西。实际上，校园童谣就是一种校园亚文化，禁是根本禁不住的。成年人不可能通过统一的说教去禁止它。当面不允许学生说，他们可以到别的地方说，正确的心态应该是客观地看待。一方面须宽容，另一方面要引导。老师可以和孩子一起说一些健康的校园童谣。对于一些消极的内容，成人也该反思一下，如果我们能够做到充分尊重他们，让他们感到学有兴趣，学生自然不会用一些童谣来讽刺我们。孩子之所以这样做，大多是因为他们受到压抑，因而会用这样的方式来寻求自我解脱。 童谣：思考有多少？ 其实，现代新校园童谣就像一面镜子，它映射的是孩子们在或多或少的权威和社会压力面前寻找平衡和宣泄的一种解脱，正如著名儿童诗人高洪波所言，新童谣的出现一点也不可怕，想禁也是禁不住的。因为孩子是离不开童谣的，关键在于为何孩子们什么童谣都唱，就是因为适合他们的童谣太少，他们处于饥渴状态。《新校园童谣》的出现就表明，孩子们等不及了，干脆自己创造了。高洪波认为，中国儿童读物是出了不少，但童谣却少得可怜。20年前，老作家严文井在童话《歪脑袋树桩》里，改写了一段童谣：“一、二、三、四、五、六、七/香蕉、苹果、柿子、梨/你跳一/我跳一……”成为女孩子们跳皮筋时唱的童谣。如今，热心童谣创作的诗人却找不到几个，即便有，也未必适合孩子们。身兼中国作家协会书记与《诗刊》主编数职的高洪波希望能有孩子们喜闻乐见的童谣出现。他说，好的童谣有形象有节奏，甚至还有故事，能让人终身受益，比如“小老鼠/上灯台/偷油吃/下不来/吱吱吱/找奶奶。”还有“小白菜/地里黄/三岁孩子没了娘……”“摇啊摇/摇到外婆桥/外婆叫我好宝宝……”等等，都是世代相传令人难忘的好童谣。至于新童谣里出现的一些内容，如“书包最重的人是我/作业最多的人是我/每天起得最早的/睡得最晚的/是我是我还是我。”则是孩子们在过重压力面前的一种宣泄，孩子们宣泄完了，心情可能会好受一些，而留给父母和老师的思考则更有益。 2、“新童谣”带给我们的思考。 |
