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未雨绸缪·变事见八分，未雨二分残缺，绸缪八分争美 事见六分，未雨四分失无，绸缪六分颠破 事见两分，未雨八分为媒，绸缪必荫天下 事见空无，未雨无中生有，绸缪颠覆一切 无论如何际遇，未雨即便一切失去，绸缪但即便己无心，未雨天有存，绸缪便循规律，未雨而征化用。绸缪 天道有存，未雨天良不失。 天道之行，不以任何人的意志为转移。 人之“算计”亦是如此，即便十全十不美，自证明时光之不昧，而向往光明。 心想事成者，又何独人哉？ 真智不堕，无智，亦无可堕也！ 真智慧，不惟算计而来，不唯穷想而谋：应天地之变，感人事之欢，遂有所应，此为直觉也。 如直觉有误，则察见端倪，靠机辨也。 循律而动，不唯自行，存天地之德，养吾生之道！ 无憾矣！ （备注：此文当中“无中生有”，并非是指凭空捏造，而是道意之“无中生有”。） 附昨日所录：道家重意，佛家重法，儒家重得！ 总的来说，东方学说贵悟本，西方学术好谈用。 一个在于本，一个在于用（一般会偏“术”一点）。 （东方学术法家用兵法，一般会用“术”一点，但还是以“道”为本。） 其实，是“体”、“用”的关系。 东方好悟道之体，西方好讲术之用。 我所见西方学说当中，讲用法而是“本”之用，一是西方现代小说的奠基者，福楼拜，另外一位则是谈存在主义的海尔格尔。 （备注：本文当中所谈“体”、“用”，以东方学说和西方学术而进行比较，也不过权宜之说！正常来说，实际上东西方学说或者学术是相通的，即便有所侧重，但它是一体的：但在我以往所察，东西方学说或者学术方面，有些见解，其实有些地方，有些末端或者邪僻之处，故而未能完全圆融者，也是有的。 也是由此，而导致有些说法，未能完全“自洽”，不能够适用于所有学说，而一定有矛盾之处，实在值得诸多学者明辨。） 道之“体用”其实是一个东西。 （权宜之说，真表达，就不是这个讲法。） （又注：以上是为权宜说。）
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